▲箕面平野は有馬高槻構造線の地溝帯で、南北の山地に挟まれた谷筋である。しかも、西へ流れる猪名川水系と、東へ流れる安威川水系との分水嶺地域である。このため、北の北摂山地と南の千里丘陵から雨水に削られて運ばれて来た土砂が堆積した土地である。石ころだらけで保水力がなく農地としては決して適地ではなかった。
▲このために、箕面には縄文遺跡は瀬川遺跡、稲遺跡、白島遺跡など幾つもあって、縄文遺跡の少ない関西では例外的な地域となっているが、これに反して弥生遺跡は池之内遺跡ただ一つと云ってよい。
○縄文遺跡が多いのは、狩猟と採取を主な生活とした縄文人が、小高い山麓部の疎林の、日当たりがよく近くに水の便もある所を、生活の適地としたためと思われる。
○弥生遺跡が乏しいのは、水田農作を主な生活の手段とする弥生人たちには、この上ない不適地であったことによる。保水力のない砂礫地で地味が悪く、しかも、上流部であるために河川も水量が少ないためである。
▲かくて、弥生人たちは、水が豊富で、かつ、土質が細かい粘土層の、大河川の下流の沖積部を好んで選び、そこに、弥生の大集落が作られることになり、やがて、それが古代の「クニ」へと発展する。そして、上流域はそのクニの辺境となる。猪名川流域には為奈国が、安威川流域には三島国が生まれ、箕面地域はそれらの国の辺境となった。

▲箕面市に隣接する池田・豊中市や、茨木・高槻市には数多くの大古墳がある。古墳時代、池田・豊中辺りは為那国であり、茨木・高槻辺りは三島国であったので、それぞれに大古墳が作られたものである。しかし。その中間の箕面は２つの国の国境地帯であり辺境であったために、極端に古墳が乏しい。
▲新稲から桜ヶ丘にかけての地域に、桜ヶ丘古墳群（あるいは新稲古墳群、奈伊良野古墳群）と呼ばれる幾つかの小規模な後期古墳（横穴式石室の円墳）があったに過ぎない。しかも、それらは現在殆どが消滅してしまい、唯一残っているのが、新稲古墳（新稲２丁目）と稲荷社古墳（桜２丁目）である。しかし、稲荷社古墳は石室が正丸稲荷と云う名の稲荷社の神殿になっている。桜ヶ丘２丁目には、明治初期に英国人のゴーランドと云う人が調査して、「桜村のドルメン」と名付けた桜古墳と云う古墳があり、彼の報告書は大英博物館に保存されているが、現地には何も残っていない。桜ケ丘３丁目にあった中尾塚古墳は住宅の庭に石が残存するのみであり、新稲６丁目にあった髪切塚古墳も消滅して跡地が児童公園になっている。
▲これらの古墳は、６世紀にこの辺りに大きな勢力を持っていた秦氏の一族のものとされている。秦氏は古代に半島から我が国にやって来た渡来系の人たちのうち、弓月の君（融通王）の末裔であると称している一族である。池田市域になるが、新稲の西隣には「畑」と云う地名がある。これは彼ら自らの名である。

▲王朝時代、朝廷は都から全国に至る官道を作った。都から西国へ伸びる山陽道は、北摂山地と千里丘陵の間の回廊地帯である箕面市域を東西に貫いた。こうした官道には30里（16km）毎に駅うまやが置かれた。駅は駅馬を常備して、緊急の官人の旅用に馬と食糧を提供するものである。（急を要しない使者の用には、各郡家に置かれた伝馬が用いられた）
▲摂津国内には次の５つの駅が置かれた。
大原駅（嶋上郡：高槻市）、殖村うえむら駅（嶋下郡：茨木市）、草野すすきの駅（豊島郡：箕面市）、葦屋駅（菟原うはら郡：芦屋市）、須磨駅（八部やたべ郡：神戸市）
これらのうち、草野駅が現在の萱野の辺りに置かれたもので、13疋の駅馬を常備する定めとなっていた。
▲京を出発して西へ向かう旅人は、嶋下郡を経て更に西へ進むと、道はようやく山間に入り、両側から木々の繁る山地が張り出し、道は緩い上り坂となってゆく、上り詰めて峠を越すと、再び山地は左右に遠ざかり野が開けてゆく。そこに草野の駅があった。
▲しかし、このような官による駅家は10世紀以降急速に衰えて、鎌倉時代に入ると、私人が経営する宿に代わってゆく。

▲水利が乏しく稲作には必ずしも適していなかった箕面市域の土地利用は、まず牧草地として始まった。すなわち、王朝時代、朝廷はここに豊島牧てしままきが置いた。豊島牧は右馬寮に属する近都牧きんとまきである。近都牧は牛馬を増殖するための牧ではなく、毎年諸国から貢上された牛馬を一時的に保管して、中央政府の必要に応じて供給するための牧である。豊島牧の範囲は、箕面川流域の平尾・西小路・桜・牧落の範囲である。
▲しかし、牧場は南北朝動乱の中で消滅しその跡は牧村となり、純農村へと変化してゆく。
▲延喜式左右馬寮の条によると近都牧には次の６牧があった。
右馬寮所管の牧＝摂津国鳥飼牧（摂津市鳥飼）、摂津国豊島牧（箕面市牧落付近）、摂津国為奈野牧（伊丹市荒牧附近、これは国司管理）
左馬寮所管の牧＝近江国甲賀牧（滋賀県甲賀市水口町）、丹波国胡麻牧（京都府船井郡日吉町）、播磨国垂水牧（神戸市垂水区）（これら３牧いずれも国司所管）

▲役行者えんのぎょうじゃ、名は役小角えんのおづぬ、後に、光格天皇から「神変じんべん大菩薩」の号を贈られた白鳳時代の山岳修行者で、修験道しゅげんどうの開祖として山伏たちに崇められている。彼は実在の人物であるが、史書に残るところは極めて少なく、その生涯の殆どは伝説の中で伝えられている。しかも、その伝説には色々な異説があり、真実はつまびらかでない。
▲しかし、伝説の多くが語っているところによると、彼は大和国南葛城郡の茅原ちはら村（現在の御所市茅原）で、舒明天皇の６年（634）に、賀茂氏の流れを汲む家に生まれた。17才で元興寺がんごうじに学び、やがて、葛城山で山林修行に入り、さらに、熊野や大峰の山々で修行を重ねる。
▲ある時、北の方角に霊光を見、その光を追って摂津国箕面山に到る。山麓の坂下で大聖歓喜天の化身である老翁に会い、その教えに従って大滝の上の竜穴（御壺）の中へ入って、そこで龍樹菩薩から法を授けられる。（龍樹菩薩は２世紀頃の南印度の人であるから、もとより、それは事実ではなく、滝は龍であるとの観念によるものであろう）。
▲その後、吉野の金峰山に赴き蔵王権現を感得し、憤怒の形相すさまじいその仏の姿を、悪魔を降伏させ衆生を済度する仏として、桜の木に刻んで堂に祀る。（これが金峰山蔵王堂の草創であると云う）。やがて、彼は全国の霊山と云われる山々をくまなく遍歴し、その足跡は、北は羽黒、月山、湯殿の出羽三山より、南は彦山、阿蘇、霧島、高千穂に及んだと云われる。それと共に彼の法力は超人の域に至ったと云われている。
▲彼には、前鬼ぜんき（善童鬼）、後鬼ごき（妙童鬼）と呼ばれる夫婦の従者がいたと伝えられ、また、吉野山と葛城山との間に石橋を架けようとしたと云う伝説もある。
▲ところが、文武天皇３年（699）の５月、彼の弟子の一人であった韓国連広足が、その能力を妬んで彼を讒言したため、妖術をもって人心を惑わす者として捕らえられて伊豆の大島に流罪になる。（実は、この伊豆嶋流罪の記事だけが、彼について史書が記した唯一のものである）。
▲２年後の文武天皇５年（701）１月、罪を許されて帰京するが、それから４ヶ月後の５月（３月に大宝と改元して大宝元年５月）箕面において寂滅したと云う。
▲箕面検定第４問の選択肢の、山王権現は大津市坂本の日吉神社の祭神で比叡山の守護神。飯縄権現（飯綱権現）は長野県飯縄山の神で東京八王子の高尾山薬王院の本尊。秋葉権現は静岡県の秋葉山の本尊で火難除けの神。

▲白雉元年(650)箕面に来た役行者は、坂本で老翁に会い、山中に滝があると教えられ、滝の所に行くと、彼が金剛山から投げた三鈷が松の上に懸かって霊光を放っていた。
▲滝の上の龍穴（御壺ごこ）に入って龍樹菩薩を拝し、徳善太皇（薬師如来）より伝法灌頂を受ける。
▲滝の本で不動明王の像を刻む。大荒神が現れたので、これに荒神供こうじんぐを勤行する。
▲龍樹菩薩像と弁才天像を造り、大滝の下に草堂を建てて安置し、箕面寺と称する。
▲それ以後、山林修行の道場として、滝の周辺に五十余の堂塔が立ち並び、「聖の住処」として知られる。
▲応和２年（962）村上天皇の勅によって、千観せんがんが降雨の法を行い法験があった。
▲元仁２年（1225）初めて焼亡するも、直ちに再建。
▲後醍醐天皇の隠岐脱出を、護良親王の令旨によって修法して功績があり、天皇より瀧安寺（「ろうあんじ」と読むべきで、「りゅうあんじ」と読むのは俗称）の名を賜る。
▲永享８年（1431）に火災にあい、慶長元年（1596）には大地震で倒壊する。
▲慶長８年頃より、山路12町下流の現在地に再建が行われる。
▲後水尾天皇の勅命によって、明暦２年（1656）に本堂弁天堂を建立。
▲文化６年（1809）光格天皇から山門を賜り、京都御所から移築する。
▲修験道場として、また、滝と紅葉の景勝地として、独自の発展を遂げる。もとは天台宗であったが、現在は修験道を称している。

▲神亀４年（727）、善仲・善算の両上人（摂津の国司藤原致房の双生児）が、この山に登り草庵をを結んで観経を始めた。
▲天平神護元年（765）、両上人が後の峰に行ってみると、光仁天皇の皇子で桓武天皇の異母兄弟の開成皇子かいじょうおうじが修禅していた。皇子は両上人によって剃髪染衣する。
▲両上人は大般若経六百巻の書写を志していたが、それを開成皇子に託し相次いで没す。
▲皇子は宝亀６年（775）、書写を終了、六角堂を建立して、これに収める。
▲宝亀11年（780）、妙観比丘が僧俗十八人の童子と共に来て、八尺の白檀木より千手観音を刻む。寺は勝尾山寺と呼ばれ、弥勒菩提院、弥勒寺とも呼ばれた
▲第四代座主証如が念仏信仰を本格的に確立する。（貞観８年（866）寂滅）
▲第六代座主行巡が清和天皇の病気平癒を修し、元慶４年（880）、天皇が勝尾寺に臨幸。
▲この頃（承平３年（933）以前）、総持寺の別院となる。
▲寿永３年（1184）源平合戦の時、源氏の軍の侵入により、焼失するも、建久元年（1190）までに再建する。
▲寛喜年間（1229〜1231）、豊島牧や萱野郷と山林利用をめぐって境界論争が起こり、寛喜２年（1230）、傍（正しくは片扁）示八天石蔵ぼうじはってんのいしぐらを作る。（創建当時から作られていたが新ためて設置）
▲寛元３年（1231）、坂本大鳥居建立、宝治元年（1247）、町石ちょうせきを建立。
▲鎌倉時代末期、急速に、僧兵による武装化。
▲建武中興では宮方につき、総持寺領（浄土寺門跡領）の美河原みがわら、外院げいん、高山の領有を主張するが果たせず。
▲足利尊氏より高山荘の地頭職を得て、足利勢の一部に組み込まれる。（この高山荘の地頭代官より、中世末期に戦国大名高山氏が生まれる）
▲太閤検地により、寺領は僅か７石に転落する。300町を越える山林は安堵される。
▲元和２年（1616）、堂塔を焼亡するも直ちに再建。
▲延宝の頃、真言宗高野山釈迦文院を本寺とする。
▲明和３年（1766）、再び大火、再建は遅々として進まず。
▲寺院経営のため、寺領山林を乱伐・売木し山林は荒廃する。
▲現在は西国三十三番観音札所の第23番（本尊は十一面観音）として栄えている。

▲聖（ひじり）とは、本来は高徳の僧の意味であるが、十世紀頃から、正規の寺院での修行に不満を抱き、それを離れて別所（本寺の周辺に結んだ草庵の集落）で修行したり、あるいは、諸国を遊行する僧が現れる。彼らのことを「聖」と呼んだ。特に、念仏行者には「聖」となるものが多かった。
▲こうして諸国を遊行する念仏僧たちが、しばしば足を留めて滞在する諸国の寺の中に、箕面の勝尾寺と瀧安寺（当時は箕面寺と呼ばれた）があった。梁塵秘抄の中に収録されている次の２首の今様の歌が、このことを示している。
○聖の住所は何処何処ぞ、箕面よ勝尾かちうよ、播磨なる書写そさの山、出雲の鰐渕や日の御崎、南は熊野の那智とかや
○聖の住所は何処何処ぞ、大峰・葛城・石の槌、箕面よ勝尾かちうよ、播磨の書写そさの山、南は熊野の那智新宮

＜註＞梁塵秘抄
▲平安時代末期の後白河法皇が、当時、巷で歌われていた雑芸の歌を執念のように洗いざらい集めて「梁塵秘抄」を編集した。梁塵とは建物の棟木の上に積もった軽い細かい塵のことである。中国の古い書物に、美しい声で歌う歌の響きは棟木に積もった塵を動かすと云う意味の言葉があり、これによって名付けられたものである。
▲歌詞10巻と、その楽譜ないし歌唱法に当たる口伝集10巻の合計20巻から成る膨大なものであったが、いまは大部分が散逸して、僅かに第1巻の一部分と第２巻、それと口伝集の第10巻とだけが現存しているに過ぎず、僅かに560余首が残っているのみである。
▲集められた巷間の雑芸の歌謡は、大別して、神楽、催馬楽、風俗、今様の四つに分類されているが、今に残る梁塵秘抄の歌の大部分は今様である。今様とは当世風と云う意味であり、和讃や雅楽の影響を受けて生まれた。
▲こうした今様は、遊女や白拍子たちによって歌われた。平家物語に登場する祇王、祇女、仏御前、静御前らは、その白拍子であった。

▲六字名号を常に口誦する口誦念仏（称名念仏）は勝尾寺の第４代座主証如から始まるとされているが、証如もまたそれを教信と云う人物から教えられたと云う。
▲教信は天応年間に奈良もしくは京都で生まれ、興福寺に入った後諸国を放浪し、播磨国賀古郡の賀古駅かこのうまやの北、現在の加古川市野口に草庵を結び、阿弥陀仏の称名を常に口に唱え、旅人の荷物を運ぶ仕事で生計を立て、妻を娶り子供も一人生まれる。いつも西方浄土を念じて念仏を唱えているので、人々は彼を「阿弥陀丸」と呼んだ。彼は僧にもあらず俗でもないので（非僧非俗）後の人は彼を沙弥教信と述べている。
▲彼は貞観８年に亡くなるが、この時、自分は生前、生き物を食べているいるので、せめて死んだ後の体は鳥獣に供養したいと遺言したので、家人は遺体を裏の林に捨て、遺骸は鳥獣の食い荒らすところとなる。しかし、頭部だけは全く汚されていなかった。
▲この口誦念仏が、教信から勝尾寺の証如へ伝わる経緯には、ひとつの霊験譚が残されている。貞観８年８月15日の満月の夜、勝尾寺の証如の夢に教信が現れ「私はいま往生を遂げた。あなたも来年の今月今夜、往生されるであろう」と告げて消えた。証如が弟子の勝鑑を加古川へ遣わすと、間違いなく、念仏三昧の教信なる者が亡くなっていた。そして、証如もまた翌年の８月15日に入滅したと云うのである。
▲現在、勝尾寺の裏山の東海道自然歩道沿いに証如と教信の墓が並んで立っている

▲清和天皇は当寺の第六代座主行巡上人が法力に優れていることを聞き、宮中に招こうと、藤原佐道を使者として送るが、上人は応じない。佐道が「普天の下、率土の浜、王土王臣にあらざるはなし」と、王の命に応ずることを迫ると、上人は数尺の棒を立て、その上に座った。しかし、上人は念珠と袈裟を献じ、天皇の病は平癒する。
▲天皇は勝尾寺に臨幸。上人は旧参道の対面岩なる大石の所で、天皇を迎える。
▲かくて、「王に勝つ」と云うことで「勝王寺」の寺号を賜ったが、それでは恐れ多いと云うことで「勝尾寺」としたと伝えている。（勝王寺が転じて勝尾寺となったとするのは伝説に過ぎない。勝尾の「尾」は尾根の意味で、勝尾は最も秀でた尾根の意味である。現に、この山は「最勝ガ峰」（サイカチノオネとも読む）と呼ばれている）

▲生没年は延喜18年〜永観元年（918〜984）。相模国の国司橘敏貞の子。子に恵まれなかった母が、清水寺の千手観音に祈り、一葉の蓮華を授かる夢を見て懐妊し生まれたので、生まれた子に千観丸と名付けたと云う。12才で園城寺に入り僧となるが、その時、幼名をそのままに千観と名乗った。
▲園城寺で運昭に顕密の教えを学び、比類なき智者と云われ、推挙されて内供奉十禅師となり、阿闍梨伝燈大法師の名をも給う。この頃、彼は勅命によって、洪水で消失した愛宕おたぎ寺を再興する。
▲ある時、彼は車で朝廷からの帰途、四条河原で空也に出会い、この時から名利を捨て去り、浄土信仰へ入る。
▲応和２年（962）、箕面寺に入り、常に念仏を唱えて「念仏上人」とも呼ばれるようになる。元亨釈書によると、村上天皇の応和３年（963）箕面寺に居る千観に、旱天のため請雨の修法を行うベしとの勅命がある。彼が勅使と共に大滝に至り、滝口を覆う柳樹に登り香炉を捧げて祈ると、香煙は立ち上って山谷に満ち、黒雲がそれと合して忽ち降雨となったと云う。人々は彼を「箕面の尊き聖」と呼んだ。＜当時、箕面寺は天台の寺であるよりも、浄土系の寺であった＞
▲康保元年（964）箕面を去って島上郡に移り安満寺を浄土日想観の地として再興して金龍寺と改称して、ここに止住する。（日想観とは、観無量寿経に説かれる十六観の第一で、西に没する太陽を観察して、西方の極楽浄土を思い浮かべる修行である）。こうして永観元年（983）66才で入滅するまで金龍寺に住む。
▲彼は「法華三宗相対抄」50巻ほか多数の著書を著し、民衆教化のために我が国最初の和讃「極楽国阿弥陀和讃」を作り、念仏者の規範として「八誓十願」を定める。

▲滝安寺への入口に当たる中の坂に聖天宮西江寺がある。この寺は滝安寺（箕面寺）の僧坊の一つとして建てられ、滝安寺の山麓にあって、その寺域を守護するために大聖歓喜天を祀ったものである。
▲本尊として祀られている大聖歓喜天は仏教で天部に属する護法神であるが、天部の仏は、もともと仏と神の両方の性格を帯びている。このため、この寺は神仏混淆となる。
▲従って、ここは、西江寺と云う寺院でもあり、聖天宮と云う神社でもある。寺院としては、高野山真言宗に属する。神社としては、旧平尾村（現在の箕面市箕面地域）の氏神である。
▲伝承によると、役行者が北の方角に霊光を見て、その光を追って箕面山に来た時、この場所で一人の老人に出会い、この山の奥に滝があることを教えられる。この老人が実は大聖歓喜天であった。従って、この場所は我が国最初の歓喜天の出現の地であると称する。境内には、役行者と歓喜天との対談石なるものもある。
▲この時、老人は「この山は自分の領地であるが、これをお前に与えるから、ここに伽藍
を建てよ」と語り、土地を贈与したと云う。従って、この老人＝歓喜天はこの地域の地主神であり、この地域の氏神である。

＜註＞大聖歓喜天（または歓喜自在天、略して聖天、または歓喜天）
▲仏教において天部に属する護法神の一。ヒンドウ教におけるガネーシャ（ヴィナーヤカ）が仏教に取り入れられたものである。障りをなす魔神を支配する神とされ、除障・富貴を目的として祭られる。象頭人身の男女の相擁する姿（ミトーナ像）で表される。
▲シバと、その妃パールヴァテイの子で、シバのモンスーン的狂暴性を受け継いで、猛烈な破壊の神（障碍神）であったが、転じて強力な護法神となり、あらゆる障害を取り除き、あらゆる願いを聞き届ける。（これを六通自在と云う）
▲障碍神から護法神に転じたのは、十一面観音が女体となって現れ、（女ヴィナーヤカとなり）、これと交って歓喜し慰撫されたからとされ、男女像はその性交の姿であると云う。
▲聖天のシンボルマークは、ラフタ（大根）とモーダカ（巾着型の団子で聖天団と云う）である。これは男根（リンガ）と女陰（ヨニ）の象徴である。この寺のお堂の正面に懸けられている大提灯や建物の釘隠しには、巾着と大根の絵が描かれている。堂の屋根の軒丸瓦の絵や、堂前の線香立ての形も巾着になっている。
▲聖天の像は淫像のため秘仏にされ、厨子の前に十一面観音もしくは不動明王を前立として置いている。住職は夜中に浴油供と云う秘儀を行う。これは７日間、１日７回、毎回108回、熱いゴマ油を像に注ぐものであり、愛液のぬめりの意味である。
▲箕面の名物となっている「紅葉の天ぷら」は、聖天団（モーダカ）が原型である。すなわち、油で揚げた巾着型の団子で、地元で「おだん」と呼んだものが原型である。これが変化して、紅葉の葉を入れて「もみじの葉衣はごろも」と呼ぶものが作られ、これが今日のように「紅葉の天ぷら」と云われるようになった。紅葉の葉は、黄色に色づき葉が大きい「一行寺楓」と云われるものが最も良いとされ、これを塩漬けにして用いる。
▲箕面検定第６問の選択肢の、インドラは帝釈天。ヴィシュヌは毘沙門天（多聞天とも云う）。サラスヴァティは弁才天。

▲延喜式に為那都比古神社二座（小社）とあるのは、為那都比古、為那都比売の２神で、もともとは２神は同じ社殿で祀られていた。物部系の為奈物部氏の出自である猪名県主いなのあがたぬしが、その祖神を祀ったものと考えられる。
▲神社の元々の場所は、現在大宮寺跡と呼ばれている近辺と考えられる。ここには、北へ200ｍほどの山中に、巨大な人間の上半身像に似た医王岩（薬師岩）と呼ばれる巨石があり、大国主神・少彦名神の依代（影向石）とされていた。本来この岩が為那都比古比売２神の顕ち給うた影向石と考えられ、この岩を祀ることが、この神社の起源であったと思われる。
▲平安時代の中頃、この神社に大宮寺と云う神宮寺が作られる。創建は、当時の豊島郡司時原佐道。開基は醍醐寺の聖宝とされる。時原氏は６世紀以来この地方に勢力を張っていた秦氏の流れである。大宮寺は薬師如来を本尊とした。これは、少彦名神が生産神であると共に医薬神であるためである。
▲ところが、いつの頃からか、比古神と比売神を別殿で祀るものとし、従来からの社殿に比売神を祀り、少し南東の場所に比古神のための社殿を新たに設けた。比古神を祀る社殿が現在の為那都比古神社である。
▲ところが、疫病を防ぐ強力な神として牛頭天王ごずてんのうに対する信仰が、燎原の火のように民衆の間に広まってゆき、北摂においても牛頭天王を祀る神社が数多く現れる。為那都比古神社も、大宮神社とも呼ばれた為那都比売神社も、牛頭天王を祀り、比古社は牛頭天王社、比売社は西天王社、もしくは大婦天王社と呼ぶようになった。（ちなみに、民衆にとって「てんのう」とは「天皇」のことではなく「牛頭天王」のことであった）
人々は、このことに別に違和感は感じなかった。上述のように為那都比古２座の神の本地仏は薬師如来であり、他方、牛頭天王も本地仏が薬師如来であるから、為那都比古２座と牛頭天王は同一の神の別名と考えたからである。
▲明治初期、明治新政府は神仏分離を政策とし、神とも仏ともつかぬ牛頭天王を祀ることを禁止し、祭神も社名も変更することを求めた。このため、比古社は再び為那都比古神社となり、比売社は大宮神社に戻った。そして、祭神も元に戻した。また神宮寺であった大宮寺は神仏分離によって廃寺となり、現在は薬師堂のみが残って薬師寺と称している。
▲さらに、明治40年代の神社統合によって、原則として一村一社とされ、比売神の大宮神社は廃社となって、比古神の為那都比古神社に合祀された。（数百年ぶりに夫婦が同居できたのである）。この時、旧萱野村の他の神社（10社）もすべてこの為那都比古神社に合祀され、為那都比古神社は旧萱野村各村落の氏神となった。

▲物部氏系の阿比太連あびたのむらじ（後に大俣連、さらに大貞連、大真連と改姓）が、その本貫地である摂津国豊島郡内に、その祖神である饒速日命を祀った氏神の社より起こったと思われる。応神天皇２年の創建としている。
▲社地は当初は、平尾の芦原池の近くにあったが、この場所が豊島牧の牧場になったために、現在地に移動したと云われている。
▲牛頭天王信仰が広まると、ここもまた牛頭天王ごずてんのうを祀って牛頭天王社となったが、明治初年の神仏分離の際に、牛頭天王の別の姿と考えられている素盞鳴尊すさのおのみことを祭神とした。
▲古くは、牧の荘の総社と称し、また、明治40年代の神社統合では、箕面村内の総ての神社がここに統合されるはずであったが、平尾、西小路、瀬川は統合しなかった。従って、現在は半町、桜、新稲の氏神である。

＜註＞阿比太連
新撰姓氏録によると、饒速日命にぎはやひのみことの第十五世孫大市御狩連の後裔とする物部系の氏族である。伝承によると、御狩連は聖徳太子が摂政の時に、大蔵官に任ぜられたが、大和の巻向にあるその家には大俣の楊の木があったので、太子から大俣連の姓を授けられ、更にその四世の孫千継は、改めて大貞連（あるいは大真連）の姓を賜ったと云う。


▲古代の律令体制が崩壊してゆき、代わって、有力社寺・権門による荘園が全国的に増加して、いわゆる荘園国衙体制に入ってゆくと、箕面地方はほぼ次のようになってゆく。
垂水西牧←−−−−−−−−−−萱野郷
垂水東牧←−−−−−−−−−−小野原
浄土寺領（総持寺領）←−−−−−粟生外院（外院荘）、止々呂美（美河原荘）
右馬寮御牧（国衙領）←−−−−−牧村、瀬川村
これらのうち、垂水東牧・垂水西牧は摂関家藤原氏が領主で、やがて春日神社に寄進された。このため、それらの村民は春日神社の神人と称するようになる。

▲西国街道の石造の大鳥居から旧参道に沿って勝尾寺山門までの間36町(1里=3.9km)に、１町（約109ｍ）ごとに、山門までの距離を示す標識の石柱が36基作られている。
▲これらのうち、山門から、勝尾寺前山（陣場山）の傍＊正しくは片扁示谷までの間の８基（下乗塔婆〜七町塔婆）は鎌倉時代の宝治元年（1247）建立の、我が国最古の町石で、国史跡となっている。五輪塔形式で下部の地輪に梵字、町数、願主を彫る、多くには若干の破損があるが、一町と二町とのみは完全な形で残っている。
▲これらよりも南の２８町の間のものは、江戸時代に大坂淡路町の小嶋屋長左衛門、もしくはその後室の寄進によって作られたものである。これらは、多くは失われており、現存するのは半数である。順番が狂っている所もある。
１０町、１３町、１７町、１９町、２２町、２３町、２６町、２７町、２８町、３０町、　３２町、３４町、３５町、３６町

▲勝尾寺では寺域の境界を明示するために、周囲の８個所に、４体の天王像と４体の明王像を埋めた。像は信楽焼の陶器の壺に納めて埋められ、その上に石を積んで３段の壇にしてある。国の重要文化財になっている。
▲四天王、四明王はそれぞれに守護する方向を分担している。その名前と守護の方向は、
四天王は、持国天（東）、増長天（南）、広目天（西）、多聞天（北）
四明王は、降三世ござんせ明王（東）、軍荼利ぐんだり明王（南）、大威徳だいいとく明王（西）、金剛夜叉こんごうやしゃ明王（北）
▲なお、明王は本来は五大明王であり、これでは中心になるべき不動明王が欠けている。従って、勝尾寺境内内の荒神堂の前にある八天の要石の下に不動明王像が埋納されているのではないかと考えられている。
▲八天石蔵のそれぞれの場所は、

▲北朝の第２代光明天皇は、本朝皇胤紹運録に「康暦２年６月24日、勝尾寺の草庵にて崩御」とあり、古くから、勝尾寺東方の光明院谷にある七重石塔が、その御陵であるとされて来た。これは、崩御から49日の七七忌の時に建てられたもので、中には遺骨を納めるための穴も穿たれている。しかし、明治31年に宮内省は、「神皇系図」の記載に従って、光明天皇の陵墓は京都伏見の大光明寺にあると云うことにしたので、勝尾寺の石塔は単なる供養塔と云うことになってしまっている。なお、崩御の場所を大和の長谷寺とするものもある。
▲光明天皇は後伏見天皇の皇子で名は豊仁。北朝の第１代天皇となった光厳こうごん天皇の弟。建武３年（1336）九州から東上してきた足利尊氏に擁立されて北朝第２代の天皇となる。後醍醐天皇が吉野へ逃げて南北朝分裂となって後、貞和４年（1348）兄光厳天皇の子の興仁おきひと親王（北朝第３代崇光すこう天皇）に皇位を譲る。
▲ところが、観応２年（1351）足利尊氏が南朝側に和議を申し入れると、南軍が京都に進駐し、崇光を廃するのみならず、光厳・光明・崇光の三上皇と皇太子直仁を拉致して賀名生あのうに幽閉する。尊氏の子義詮は京都を奪還し彌仁いやひと親王を後光厳天皇（北朝第４代）として擁立する。これによって、三上皇と廃太子は、賀名生で２年、河内天野の金剛寺で３年を過ごすことになり、延文２年（1357）、尊氏が再び南朝との宥和政策を進めるに至って、やっと帰京することができて、伏見の金剛寿院に入る。（南北両朝が合体するのは、それからなお35年後の1392年）。
▲光明天皇のその後の足跡については明らかでない。一所不住の旅を続け、勝尾寺もしくは長谷寺で身を終わられたのであった。

▲勝尾寺は真言宗の寺であるが、その中にあって、二階堂だけは浄土宗になっている。これは、浄土宗の開祖法然が、その生涯の最後の４年間を、この二階堂に逗留したことの縁による。
▲法然は美作国久米郡の出身。久米郡の押領使おうりょうしであった漆間うるま時国の子。幼名は勢至丸。９才の時、父が宿敵の明石源内定明に斬殺され、これを契機として仏門を志し、13才の時、比叡山に上り、18才の時、西塔黒谷の慈眼房叡空の弟子となり、善導の観無量寿経疏に接して開眼し、源信の往生要集をしるべとして、阿弥陀如来を一筋に念じて浄土に往生することを願うと云う庶民救済の教法を固める。43才の時、師叡空から法然房源空の号を授かり、山を下りて猛然と布教を開始する。
▲この教えは忽ちに庶民の間に浸透していったが、他方、既存の諸宗派から激しい圧迫攻撃を受ける。彼75才の時、女官たちを出家させたことから後鳥羽上皇の怒りに触れ、４人の弟子は死罪になり、彼も土佐国（実際は讃岐国）へ流罪になる。９ヶ月後には赦免の沙汰が下るが、そのまま京都に入ることは許されず、摂津国勝尾寺の二階堂に４年間逗留する。80才になった時、再び京に戻るが、日をおかず入滅する。

▲中世に至ると、農村化した箕面地域にも次第に商品経済化の波が押し寄せる。この地域での主な生産商品は木材と炭である。それらは公事くじ（雑役）として国衙こくがあるいは荘園領主に徴収されたが、一部分は商品として市場で売買される。
▲住民は自家使用の目的を超えて山林を伐採するようになり、勝尾寺や箕面寺の寺領山林に入って木材を伐り出した。このため、寺僧と住民との間に、しばしば喧嘩沙汰が起こり、両者の間で深刻な争論が引き起こされるようになる。勝尾寺が?示八天石蔵を作ったのも、その寺域を明確にするためであった。
▲近世に入ると、商品作物の種類は多様化してゆき、酒米、菜種、果樹、山菜、煙草、木綿なども生産されるようになる。
▲律令制度による駅家うまやの制度は10世紀に入ると急速に衰え、代わって、私人が経営する宿が現れる。箕面でも、古代の草野すすきの駅は機能を失い、代わって瀬川宿が現れる。
▲ところが、中世に入り農村も商品経済化してゆき、商品としての物資の生産を行うようになると、この瀬川宿はそうした生産商品の集散地の性格を持つようになり、小規模ながら町の姿を帯びてくる。このような村落を在郷町と云う。

▲播磨国佐用郡佐用荘の地頭赤松則村（円心）は元弘２年（1332）護良親王の令旨を受けて挙兵し山陽道を攻め上り、兵庫の摩耶山に城を構える。幕府軍が攻撃してきたが、これを破って敗走させる。再び幕府が赤松討伐の軍勢を差し向けてくると、則村は摩耶城を出て猪名川右岸まで進出し、川西・伊丹・尼崎の線に軍を展開して待ち受ける。３月10日幕府軍は猪名川左岸の瀬川宿に到着し両軍相対峙する。
▲則村が決戦日は明11日と考えて備えを緩めていたところへ、にわかに阿波国の守護小笠原の軍勢が尼崎に上陸して急襲してきた。則村は破られるが、敗兵を集めて軍を立て直すと、自分の方から敵陣へ押し出していった。ここに瀬川合戦が始まる。
▲幕府軍は二三万騎、赤松軍は三千騎。幕府軍は瀬川宿の南北30町の家々に旗指物を掲げて宿営している。風に翻っている旗の数は二三百流もあろうか。時に、円心則村の次男貞範は郎党27騎を率いて「南の山」に登り、竹の繁みを楯にして散々に矢を射掛け、忽ち敵将25騎ばかりを射落とす。幕府軍は狼狽する。その機をのがさず赤松勢七百余騎が鬨の声を上げながら敵に打ち掛かると、敵は我先にと逃げてゆく。赤松勢は忽ち三百余の首級を挙げ「宿河原」で首実検をする。
▲赤松軍はその夜のうちに宿河原を立って、道々の民家に火を放って京へ進み、山崎・八幡へ拠点を移し、12日、勢いに乗じて鳥羽から伏見に乱入するが、15日には今度は幕府方が赤松の山崎の陣に攻撃をかけてくる。４月３日、赤松勢は再び下京へ攻め込む。しかし、いずれの戦いも双方ともに決め手を欠き、戦局は慢性化してしまう。やがて、船上山を発した千種忠顕ちぐさただあきの軍が京都包囲に加わり、更に、４月29日には、丹波笹村において幕府に反旗を翻した足利高氏が加わり、遂に５月７日、幕府の京都六波羅探題が陥落する。そしてやがて鎌倉幕府は滅亡する。

▲新田義貞の軍を箱根竹ノ下で破った足利尊氏は、建武３年（1336）１月11日京都に突入した。しかし、東北の軍兵を率いて駆けつけた北畠顕家の軍によって、27日には遂に京都を退去することを余儀なくされ、丹波へ落ちる。
▲しかし、尊氏は軍を立て直し、２月３日摂津国湊川に集結し、直義に京へ攻め上らせる。他方、顕家・義貞の軍も尊氏軍を　追討しようと攻め下り、摂津国豊島河原で遭遇戦となるが、勝敗はつかない。これが豊島河原合戦である。
▲遅れて馳せ附けた楠木正成の軍が、敵の背後に回ろうと西宮の浜に寄せたので戦場は西宮へ移るが、その時、尊氏軍には九州勢の援軍が海上から兵庫に上陸し、宮方には四国伊予の援軍がやはり海上から西宮浜に上陸する。両軍は越水・打出の辺りで戦うが、尊氏は戦況の不利を見て、九州勢の船に乗って夜陰に紛れ西へ走る。（打出合戦）
▲２月20日尊氏は赤間関に到着。３月２日筑前の多々良浜で菊池武敏を破り、４月２日博多を出発して東上の途に赴き、５月25日楠木正成を湊川で破り、同27日再び京都の地を踏む。その後、半年に及ぶ京都市街戦の後、後醍醐天皇が吉野へ走り南北朝の分裂となる。
○以上は太平記による。梅松論では合戦の経緯が若干異なる。）　

▲国人とは 中世後半（南北朝、室町、戦国時代）に現れた在地領主を云う。もともとは、地方の地頭、荘官、有力名主らであったが、幕府権力の衰退と共に、各地に小規模な領主制を形成していったものである。彼らは荘園制を利用しつつも、次第にこれを侵略して勢力を拡大した。それと共に、しばしば守護大名の被官となり、あるいは逆に、連合して守護大名を排斥して、その勢力を拡大した。それらの中には戦国大名にまで成長したものもあるが、その殆どは、滅亡するか、もしくは、戦国大名の家臣となってゆく。
▲箕面平野に発生した国人は、北部の粟生氏と南部の萱野氏の２氏である。しかし、独立した勢力を持つ程のものではなく、２氏ともに池田氏の配下となり、やがて元亀元年（1570）、池田氏内でクーデターが起こり、池田勝正が追放され荒木村重が実権を握ると、２氏ともに荒木村重に属し、そして、粟生氏の方は更に村重配下の中川清秀に属し、白井河原合戦では和田惟政これまさを討ち取る功績を挙げる。
▲その後、荒木村重が天正７年織田信長によって滅ぼされて後、萱野氏は美濃に隠れ、江戸時代に入り、美濃出身の旗本大嶋氏の縁によって箕面へ帰り、大嶋氏所領の代官となる。その家門に赤穂義士の萱野三平が生まれる。
▲他方、粟生氏の方は中川清秀が賤が岳の戦いで戦死した後は、その子中川秀政、次いで秀成に仕え、秀成が豊後の岡に転封になると、それに従って豊後に移る。

▲天正７年４月、織田信長は、謀叛を起こして伊丹城に立て籠もっている荒木村重を大軍をもって囲んでいた。彼は、村重に同調している摂津北部の諸城を掃討するために、嫡子信忠、弟信澄の二人を総大将とし、中川清秀などの軍、総勢１万５千を進発させた。先鋒は中川清秀。攻撃対象となったのは、
止々呂美城（箕面市下止々呂美）、馬場城（箕面市上止々呂美）、鷹取城（能勢町山辺）、山口城（能勢町野間口）、片山城（能勢町片山）、佐曽利城（宝塚市上佐曽利）。　　
▲最も手近な所にある止々呂美城が、先ず攻撃目標となった。先鋒の中川清秀の軍にあって、更にその先手となった田近新次郎長祐は、止々呂美城主の塩山平右衛門と昵懇であったので、説得して降伏させる。
▲止々呂美城が開城すると、同族である塩山肥前守の片山城も和議に応じて城を開き、馬場城の城主馬場常陸介頼方も開城する。
▲４月２９日、信忠は全軍に命令して、鷹取城と、その支城の山口城への攻撃を開始させる。鷹取城では城主能勢丹波守義純が打って出て討ち死した。支城の山口城は城代の山県伊賀守が、主人義純の嫡子頼童を奉じて守っていたが、自ら切腹して開城した。
▲左曽利城の左曽利筑前守も、味方が次々に開城するので降伏した。
▲信長公記によると、信長はこの能勢作戦の直前の天正７年３月末日に、鷹狩りの帰途、箕面の滝に立ち寄っている。
信長公記巻12には、天正７年３月末日の条に「三月晦日みそか、御鷹野。みのをの滝御見物」とある。これによって、信長はこの能勢作戦の直前に鷹狩りの帰途、箕面の滝に立ち寄ったことが知られ、滝の下にあった瀧安寺が織田信長の兵火によって焼かれたと云う巷説の誤りが証明されている。

▲豊臣政権は天正10年以来、全国的に逐次、農地の検地（いわゆる太閤検地）を行い、摂津国については文禄３年（1594）に検地を行ったが、検地に先立って村切りが行われた。村切りとは村の境界を確定して村域を定めることであるが、従来は「名・荘・郷・村」などの名で呼ばれる錯雑した多様な形体の下にあった農村を解体して、統一的に「村」を置いた。

●粟生村・外院庄→粟生村、小野原村

●萱野郷 →東坊島村、西坊島村、如意谷村、外院村、石丸村、白島村、今宮村、西宿村、芝村、東稲村、西稲村、

●牧之庄（牧村）→平尾村、西小路村、牧落村、桜村、

●瀬川宿・半町村→瀬川村、半町村、

●止々呂美村 →上止々呂美村、下止々呂美村、

▲滝安寺は毎年正月元旦から７日間行われる修正会しゅしょうえの法要が終わる（満座）時に、この時に祈祷した牛王宝印ごずほういんの護符（お守り）を参詣者に抽選で授けた。これを富会と云い、このお守りを得た者は大きな福が得られると云うので、これを箕面の福富と呼んだ。
▲抽選の方法は次の手順である。参詣者は灯明料（志納銭）を納めて木札（富札）を貰い、これに名前を書いて大きな木箱（富箱）に入れる。箱の上の穴から寺僧が錐で突き（富突き）、錐に刺さって取り出された木札の名の人に護符を授けると云う手順である。古くは、修正会の勤行が終わった後、参詣人が堂の格子戸の狭間から竹竿（富棹）を入れておくと、この竹竿の先に寺僧が護符を無作為に差し込む方法で行われた。
▲護符を得た者は遠方でも夜通し駆けて持ち帰る。途中で他家に立ち寄ると福がその家にとどまるので、数人一組で食事や休憩も交替でとり、護符を持つ者は必ず屋外にいた。
▲牛王宝印は、全国の神社仏寺が出す厄除けの護符の料紙である。特に熊野権現のものが有名で誓紙として用いられ、裏面に起請文を認めることが行われた。
▲このような富興行は江戸時代中頃になると、各地の社寺のみならず民間でも、賭博の胴元としてテラ銭稼ぎのために行われるようになる。このために幕府は何度も禁令を出し、天保の改革では表面的には根絶するまでに至る。しかし、その間においても、箕面の滝安寺の富興行は営利を目的としない信仰行事として特別に許されて（御免富）存続した。現在、でも正月三ｹ日と秋祭りに行われている。

▲止々呂美を除く箕面には外様大名の領地はない。大部分は関東地方に本拠を持つ譜代大名の飛地領である。他に旗本領が混じる。西日本に対する支配体制を固めるために、大阪城および西国への街道筋を掌握しようとする幕府の意図によるものである。
▲この意図に基づいて、幕府は西国街道筋（小野原〜瀬川）を当初は天領として直接把握したが、やがてその役目は武州忍藩阿部氏が担い、末期には一橋氏が担っている。
▲この阿部氏は老中や大阪城代を出す家であり、半町を領有した岡部藩安倍氏は大阪城番、粟生村を領有した永井氏は大阪城代を出す家であり、また一橋氏は御三郷の一つである。こうした配置によっても、大阪城の掌握を図ろうとする幕府の意図が認められる。
▲止々呂美は最初は全部が備中岡田藩伊東氏の所領であったが、上村を天領に移したのは、ここに硝石が産出するからと云う。

（元和以前の初期、および短期所有は除く）
＜備中岡田藩は伊東氏、上総飯野藩は保科氏、武州忍藩は阿部氏、武州岩槻藩は阿部氏、武州岡部藩は安倍氏、播州竜野藩は岡部氏、高槻藩は永井氏＞
＜青木氏は旗本、佐々木氏は旗本、板倉氏は大名京都所司代＞
＜牧の荘４村は平尾、西小路、牧落、桜＞
＜萱野11村は東坊島、西坊島、如意谷、外院、石丸、白島、今宮、西宿、芝、東稲、西 稲＞

▲旗本青木氏（麻田支藩とも云う）は箕面市内にある領地（平尾・西小路・牧落・桜下組）を支配し、年貢の徴収をはかるために、代官所や郷倉を置いていた。
○代官所は平尾役場とも呼ばれ、西江寺の東の宝持山（特にここを屋敷山とも云った）にあった。その跡地には荼吉尼天だきにてんを祀った豊川稲荷の小祠が残っている。代官所内に屋敷神として祀られていたものである。
○郷倉は年貢を収納する倉庫で牧落にあった。そこには年貢を納めに来た村の若者たちが力比べをした力石が残っている。３斗（45kg）４斗（60kg）５斗（75kg）の３つ石である。
▲箕面検定第25問の選択肢の中の蔵屋敷は、幕府や諸藩が大阪・江戸・敦賀・長崎・酒田などに設けた年貢米や特産品の倉庫兼販売所のことで、大阪が最も多く天保年間124にも及んだと云う。

▲一般には六個山と呼ばれている法恩寺松尾山の南斜面に広がる原野は「ないら野」と呼ばれる荒れ地であった。ここは慶長元年（1596）に慶長伏見大地震を引き起こした五月山断層と云う活断層の真上にあるため、荒廃して原野のままになっていた場所である。しかしやがて近くの農民がやって来て少しの畑を作ったりしていた。＜「ないら野」の意味は「勿入野」または「地震（ない）の野」と云う＞
▲これに着目した川辺郡加茂村（川西市加茂）の吉田四郎兵衛（号を卜斎ぼくさいと云った）は、元和７年（1621）幕府の開発許可を得て、近隣の小農民を集めて大々的な開墾に着手し、寛永11年（1634）検地を受けて新稲村という新しい村を開いた。吉田家は新稲村の開発地主であり庄屋である。
▲当時、六個山は６つの村（平尾、西小路、桜、牧落、瀬川、半町）の入会山いりあいやま（複数の村が共同で持っている山）であったが、訴訟沙汰の末に新しい新稲村にも入会権が認められるに至る。
▲この吉田家に萱野三平の姉の「こきん」が嫁いでいる。そして、三平は自刃の前の日、元禄15年１月13日、この姉を訪ねて「あね様、とんとおさらばでございます」の言葉を残して帰って行ったと伝えられている。
▲吉田家墓地の隣にある栄松寺（曹洞宗）は吉田四郎兵衛が母の菩提を弔うために建立したものであり、もとは永松庵と称したが、享保８年（1723）に没した「こきん」の戒名「円覚院桂月知栄大姉」にちなんで、「永松」を「栄松」に改めたものであると云う。　
▲箕面検定第18問の選択肢の、小島屋長左衛門は勝尾寺表参道の町石を寄進した人。丹後の兵助は勝尾寺巡礼道の坊島の道標に寄進者名を残した人。奥田喜右衛門は勝尾寺の光明院七重石塔への道しるべの寄進者。
▲箕面検定第23問の選択肢の、「こまん」は萱野三平の母。三平は四男五女の兄弟の第四男で、「こきん」が新稲に嫁いだ次女の姉、「おとら」は伊丹に嫁いだ三女の姉、「おつや」は山田村に嫁いだ四女の妹。

▲萱野三平重実。父重利の三男として、延宝３年（1675）萱野村に生まれる。
▲父重利は美濃出身の旗本大嶋出羽守の家臣。大嶋家の所領の椋橋くらはし庄（現在の豊中市大島町）の代官を勤めていた。
▲13才の時、大嶋出羽守の推挙で播州赤穂五万三千石の浅野家に仕官し、内匠頭長矩の中小姓となる。10両３人扶持。
▲主君浅野内匠頭長矩は元禄14年、勅使接待に当たって礼式指南役の吉良上野介義央の侮辱を受け、江戸城松の廊下で３月14日九つ前（午前11時頃）義央に刃傷に及ぶ。
▲藩地赤穂へ急報するため、萱野三平と早水はやみ藤左衛門は、その日の午後、鉄砲州の浅野家上屋敷を出発して早駕篭を乗り継ぎ、19日の未明赤穂に到着する。二人は疲労困憊し息も絶えに城代家老大石内蔵助の邸にたどりつく。（第２報が原惣右衛門と大石瀬左衛門である）。
▲18日、西国街道を西へ急ぐ早駕篭が、萱野村の三平の生家の前を通過する時、はからずも、三平は母「小まん」の葬式に出会うが、そのまま駕篭を急がせた。
▲後に、三平は同志と合流するために江戸に上ろうとするが、意図をさとった父重利は、大島家に迷惑の及ぶことを考えて許さず、 三平は忠孝の板挟みになり、翌元禄15年１月14日の主君の月命日の日に、自宅の長屋門の一室で自害する。 時に27歳。
▲辞世の句「晴れゆくや　日ごろ心の花曇り　涓泉」 赤穂藩には俳諧をたしなむ者が多く、萱野三平は俳号を涓泉けんせんと称した。ちなみに、大高源吾は俳号を子葉、神崎与五郎は俳号を竹平と云った。
▲大石内蔵助以下47人の同士が、江戸は本所松坂町の吉良邸に乱入し、義央の首を挙げたのは、11か月後の元禄15年12月14日。

▲萱野三平の墓は死後38年目の元文５年（1740）に、甥の北河原長好と兄の孫萱野重好によって建てられた。戒名は「陽光院洞廊道義居士」。墓は以前は村の南の丘にあったが、現在は千里川沿いの共同墓地に移転している。
▲三平の墓は、他に、豊中市の光国寺（当時は妙圓寺、叔母と姉の嫁ぎ先）、新福寺（大嶋家の位牌所）にもある。
▲なお、高輪の泉岳寺にも、義士たちの墓の傍らに、他の義士たちの墓と全く同型の彼の供養塔がある。これに刻まれている戒名は「刃道喜剣信士」
▲萱野にある三平の墓の文字は百拙元養ひゃくせつげんようの筆によるものであり、その側面の墓誌は堀南湖ほりなんこの撰である。百拙も南湖も江戸時代中期に、その名を広く知られた錚々たる文化人である。こんな人たちが三平の墓に係わっているのは、三平の墓を建てた、三平のすぐ上の姉「おとら」が嫁いだ北河原好昌が伊丹の酒造家で、伊丹の領主近衛家煕このえいえひろを通じて、これらの文化人に交誼を取り結んでいたことによる。墓はこの好昌の子の長好と三平の兄重直の孫の重好と共同して建てたことになっているが、重好の方は名目的な建立者で、実質的には長好によるものである。

＜註＞伊丹郷町
　荒木村重が築いた有岡城の堀で囲まれていた総構えの台地上の１５ケ村は、江戸時代に入ると天領の利を生かして商工業者が軒を接する商工業都市となり、伊丹郷町と呼ばれ、特に酒造が盛んとなったが、寛文元年（1661）に五摂家筆頭の近衛家の所領となると、その奨励も加わっていよいよ発展し、鴻池、小西などの大酒造家も現れる。更に、ここで濁り酒から清酒を作る製造法が発明されてからは、その酒は「丹醸」あるいは「伊丹諸白」と呼ばれて、高瀬舟で猪名川を下し、更に遠く江戸まで樽回船で運ばれるようになる。
　こうして資産を築いた酒屋の旦那衆たちは、俳諧をたしなみ書画を愛好し、領主の近衛家の当主たちが代々風流人であったこととも相まって、伊丹は文化の香り高い町となる。

▲観音霊場三十三個所巡礼は、全国的に数多いが、最も早くから始まったのが、西国三十三所である。三十三と云う数字は、観世音菩薩の功徳を述べた観世音菩薩普門品と云う法華経の中の経典で、観世音菩薩が時に応じ場に応じて、三十三の姿に変身して衆生を済度すると述べていることに因むものである。
▲西国三十三個所巡礼は徳道上人によって開かれたと伝える。奈良時代に長谷寺にいた徳道上人が死んで閻魔大王に会い、三十三所の観音を巡った者は地獄に落とさないと聞かされて、また生き返り、三十三個所巡礼を開いたと云う伝説である。これはもとより単なる伝説であるが、西国三十三個所巡礼では、徳道上人の廟所のある法起院が番外として加えられている。
▲次ぎに三十三個所巡礼の創始者とされるのは花山法皇（968〜1008）である。法皇は9才の時に天皇を退位して出家し、以後、熊野、書写山、粉河寺などを巡拝して回った。法皇が落飾した山科の元慶寺と、41才で没した有馬の花山院とが、三十三個所巡礼に番外として加えられている。しかし、法皇の巡礼は女官たちを引き連れての物見遊山であった。
▲三十三個所巡礼の本当の創始者は、三井寺の行尊（1055〜1135）と覚忠（1118〜1177）である。行尊は寛治４年（1090）長谷寺を第１番とし、三室戸寺を第33番として巡拝し、覚忠は那智山を第１番とし、第33番を三室戸寺として巡拝している。いずれの場合も、順路は現在と異なっているが、巡拝する寺院は現在と全く同じとなっている。
▲その後、主に関東から来た人たちが、これに倣って三十三個所を巡拝するようになるが、まずお伊勢参りをし、次いで熊野三山に参拝し、その後に西国三十三個所を巡るのが一般的であったので、第１番を那智山青岸渡寺とし、最後を美濃の谷汲寺とする順路が作られてゆき、満願の後、信濃の善光寺にお礼参りをすると云う風習も出来上がり、箕面の勝尾寺は23番札所となった。
▲全行程は９９０ｋｍ、１８０万歩と云われる。

▲律令制度による山陽道の一部、伏見〜西宮の間は、江戸時代には山崎通やまさきみち（西国街道）となり、西宮で中国路（山陽道）と接続した。山崎通は全長９里２町（36km）で、７つの宿場が設けられた。（伏見−山崎−芥川−郡山−瀬川−昆陽−西宮）
そのうち、箕面市域に置かれたのが瀬川宿である。
▲宿場には、�@人馬の継立て（旅人とその荷物を駅伝によって運搬する）のために問屋（公用のための伝馬所てんましょ、私用のための馬借所ばしゃくしょ）が置かれ、�A旅宿を提供するために本陣・脇本陣（公用）、旅籠・木賃はたご・きちん（私用）が置かれた。
▲半町の集落は、もともとは箕面川の北岸にあったが、次第に街道筋に移住して、馬借・駄賃馬・旅籠を営むようになる。天和年間（1681〜1684）にいたると、瀬川駅の助郷を命ぜられる。助郷とは公用のために無料である伝馬や本陣の経費を分担する村を云う。それが発展して、宿場の業務を瀬川と半町とが共同で行う立会駅たちあいえきになり、瀬川半町立会駅と呼ばれるに至る。こうして、本陣も瀬川と半町の両方に設けられ、両者は交替で役を務めるようになった。
▲瀬川は中世には小規模ながらも商品集散地の機能を持ち、在郷町の性格まで帯びていたが、近世も半ばを過ぎると、商品集散地としての機能は、水運の利便を持つ池田に奪われてゆく。

▲江戸後期の儒学者頼山陽は文政12年(1829)50才の2月18日、父春水の十三回忌の法要を営むため郷里広島に帰った。暫時滞在の後、母静子を伴って3月19日京都に戻った。母は10月まで京都に滞在し、共に各所を訪れた。いよいよ広島へ帰るとき、山陽は友人、弟子と共に母と伊丹・箕面で遊び、その後自身は広島まで母を送った。
▲この時、箕面の滝で作った詩が、詩碑として滝の前に建てられている。箕面に来る前に伊丹で作った詩もまた、伊丹本町のバス停に立っている。
▲この時、山陽およびその母に同行したのは、田能村竹田、後藤松陰、坂上桐蔭の三人である。
○田能村竹田は豊後竹田村の人。岡藩藩医の子に生まれたが医業に進まず、学才を生かし、若くして藩校教授となり、35才で辞じて自由人として詩・書・画の生活に入る。大坂・京都・江戸の文人墨客との交流も深く、特に山陽とは親しい間柄。南画でも名を成すが、山陽と共に煎茶道の推進にも功績を残す。
○後藤松陰は頼山陽の高弟、岐阜安八郡出身の朱子学者。山陽に信頼され、山陽の親友であり支援者であった篠崎子竹の娘婿となる。
○坂上桐蔭は伊丹の酒造家。「剣菱」の醸造元。京都で私塾を開いたばかりの山陽を経済的に支援し、そのスポンサーであった。

▲江戸時代後期の宝暦８年（1758）紀州日高郡の生まれ、享和元年(1801)から文化11年(1814)の13年間、44才から57才まで、勝尾寺松林庵に住んでいた念仏行者である。彼が書いた蔦文字と呼ばれる独特な六字名号（南無阿弥陀仏の六文字）には霊験があると云われ、人々は競って彼に六字名号ろくじみょうごうを書いてもらった。勝尾寺を去った後は、江戸の小石川において一行院を再興して、これに居り、同所において文政元年（1818）61才で没す。
▲勝尾寺には現在も松林庵の跡が残され、彼の六字名号碑や供養塔が幾つも立てられている。また、箕面市域およびその周辺においては、彼の筆跡や遺品が数多く残されている。

▲寛永11年（1799）天台系修験道の総本山聖護院は、宗祖とする役行者の千百年遠忌を、宗門をあげて盛大に挙行することにした。
▲当時、聖護院門跡の盈仁法親王は時の天皇である光格天皇の同母弟であった。しかも、光格天皇自身が、安永８年（1799）に、急逝した後花園天皇の養子として９才で皇位を嗣ぐ以前は、いずれは門跡になるものとして聖護院に預けられていた因縁もあり、しかも、天明８年（1788）御所が火災で焼失した際、御所の再建が出来るまでの２年間、光格天皇は聖護院を仮御所としたと云う因縁もあった。
▲こうして、聖護院が挙行する役行者の千百年遠忌は、光格天皇からも多大な協賛を得ることになった。天皇はまず役行者に神変大菩薩じんべんだいぼさつの名を贈った。さらに、役行者が創建しかつ入滅した箕面の瀧安寺には、桜町天皇の御所の門を山門として寄進した。山門に掲げる扁額の、寺号の文字は盈仁法親王が筆を執った。

＜註＞天上ヶ岳
役行者の墓所とされる天上ヶ岳にある大日如来の真言「アビラウンケン」の石塔は、元禄12年（1699）の役行者千年遠忌の時に据えられた。
＜註＞光格天皇
光格天皇（1744〜1812）は閑院宮典仁すけひと親王の第６皇子、初名は祐宮師仁さちのみやもろひと。生母の大江磐代は因幡国倉吉の商家の娘であった。強い朝権意識を持ち、幕府にも屈することがなく、幕末の尊王思想、反幕思想はこの天皇から発したと云われる。

▲観瀑賞楓の名勝地として古くから知られていた箕面山は、瀧安寺の寺領山林であったが、明治４年、社寺上地令により、寺の境内以外の山林は国有地となり、東京の高尾山と並んで、我が国最初の公園地となる。
▲明治８年２月４日、勝地と改称される。
▲明治３１年、大阪府が国から無償で払い下げを受け、大阪府立箕面公園が発足する。
▲明治３２年、国有地森林原野下戻法が制定され、公園地をもとの持ち主の瀧安寺に返還しなければならなくなり、権利争いの裁判となる。
▲明治４０年５月２０日、大阪府が２万円で買い上げることになり、あらためて大阪府立箕面公園が誕生する。
▲大正時代に入ると、大阪府は公園の整備事業を進める。
▲昭和４２年１２月、府営箕面公園とその周辺の森林963haが、明治百年記念によって「明治の森箕面国定公園」となる。この時、東京の高尾山も同時に国定公園となる。４３年には、その中心施設として箕面ビジターセンターが開設される。

【阪神急行電鉄箕面線】
▲阪鶴鉄道（大阪〜舞鶴）は明治３９年に鉄道国有法によって政府に買収されて国有になる。（これが現在の福知山線である）
▲同社はその後、北摂地域に鉄道を引くことを計画し、その事業母体として箕面有馬電気軌道（株）を設立する。初代社長は北浜銀行頭取の岩下清周、三代目社長が小林一三。
▲明治４３年３月１０日、梅田〜宝塚、石橋〜箕面間が開通。
▲現在、箕面駅前のロータリーは、当時の、電車の折り返しのためのループの跡。当時このループはラケット線と呼ばれた。
▲同時に、池田市に室町住宅の建設分譲を行い沿線の開発を進める。また、箕面に動物園を開設。（現在のスパーガーデンの所）
▲箕面有馬電気軌道は、大正７年、阪神急行電鉄と改称される。

【箕面動物園】
▲明治４３年、電車の開通に合わせて開設する。（日本で３番目の動物園）
▲広さ３万坪（99,000�u）、延長５kmの観覧遊歩道。
▲蓬莱橋を渡ると、入口は不老門と名付けた竜宮城型の門、観覧車もあった。
▲宝塚少女歌劇の前身の舞楽堂翠香殿も設けられた。
▲動物飼育用の洞窟が現在も残っている。
▲大正５年に廃止され、宝塚に移転する。拡張すべき余地がないとの経営判断によるが、動物の屎尿の臭気に対して近隣から猛烈な苦情があったのも原因と云う。
▲跡地は岸本汽船の岸本兼太郎氏の別荘地となる。

【箕面観光ホテルと箕面温泉】
▲岸本兼太郎氏の別荘となった動物園の跡地には、昭和26年箕面観光ホテルが作られて開業。
▲昭和30年、温泉が発見され、昭和40年、箕面温泉スパーガーデンが併設される。
▲山の上にあり、最初はケーブルカー（当時、日本最短のケーブルカーと云われた）で上ったが、平成５年にエレベーターとなる。

▲現在箕面観光ホテルがある場所に、明治時代中頃（年次不明）、北浜銀行頭取岩下清周ら７人によって、関西財界人クラブが建てられ、松風閣と名付けられる。
桃山風の総数寄屋普請で３階建て。土台は清水舞台作りの木組。３つの茶室は全国の銘木を集めて贅を尽くす。
▲明治の元勲公爵桂太郎が愛妾「お鯉」を伴ってしばしば泊まり、桂公爵別邸と俗称される。
▲現在は、箕面観光ホテルの別館「桂」となっている。

＜註＞桂太郎
弘化４年〜大正２年（1847〜1913）、長州藩出身、陸軍大将、総理大臣３回、公爵。山県有朋の下でドイツ式陸軍を編成し、陸軍大臣を４度。
第１次桂内閣では日露戦争、第２次桂内閣では韓国併合、幸徳秋水らの弾圧。第３次桂内閣は、民衆の憲政擁護の反対によって３ヶ月で総辞職（大正政変）。

＜註＞お鯉
本名は「安藤照」。「お鯉」は芸者名。しかし、芸者を辞めた後も、人々は「桂公のお鯉さん」と呼んだ。明治13年、東京四谷の漆問屋に生まれ、14才で花柳界に入り新橋芸者となる。江戸前の気っぷの良さとその美貌が評判を呼び、新橋の「照近江のお鯉」として有名な存在となる。
明治37年、日露戦争の最中、山県有朋の要請により総理大臣桂太郎の妾となり、赤坂榎町の妾宅に移る。
大正２年、桂太郎が死去した後は、人の世話になることを嫌って自らカフェや待合いを経営するが、勝ち気な気性で警察とトラブルを起こすと尼僧となり「妙照尼」と名乗り、昭和13年、無住で荒れ寺となっていた目黒の羅漢寺の尼住職となる。昭和23年、69才でこの世を去る。

▲大正４年10月10日、博士の一行は大阪城を見物し、途中茶屋で一服した後、箕面に向かった。母親のシカは、足が遅いし茶の湯の作法も知らないからと、一足先に「琴の家」に到着した。琴の家の女中は、この田舎者らしい老婆を今夜主賓の博士の母とは気付かず、玄関脇の控部屋に通した。やがて、博士一行が到着し、それと知って女将は平身低頭して恐縮したと云う。
▲やがて料理が運ばれると、博士は自ら箸をとって料理を母の口に運び、人目を憚ることもなく、懸命に母に給仕することに余念がなかった。その姿に舞妓の八千代は、涙が溢れるのを抑えるることができず、そっと席を外して、ハンカチで眼を拭ったと云う。
▲その話を聞いて心を打たれた女将の妹の南川光枝は、自分が所有する土地を処分して50万円を作り、心ある人たちにも募金を募って、250万円で、琴の家に近い高台の上に博士の銅像を建てた。昭和30年11月である。野口英世はすでに昭和３年に、この世を去っていた。アフリカのガーナで黄熱病の研究中に感染し殉職したのである。
▲銅像は横浜で造られ、川西まで汽車で、そこから牛車で箕面まで運ばれ、そして、箕面の駅前からは紅白の綱を子供たちが曳いた。
▲ちなみに、2004年から発行された新しい1000円札には野口英世の肖像が用いられている。
▲なお、野口英世（明治９年〜昭和３年）は福島県生まれで、幼名は清作と云った。

▲大正11年（1922）日本建築協会が主催する住宅改造博覧会が桜ヶ丘で開催された。「将来の生活様式に見合った中流家庭向けの住宅はどうあるべきか」をテーマとし、総面積16,500ｍ２の会場には、洋風でハイカラな実物の住宅25戸が出品された。これは我が国最初の住宅展示場である。
▲これらの住宅は、博覧会閉会後に販売され、その幾棟かは現在も当時の姿を残している。うち４棟は国の登録文化財となっている。また、この桜ヶ丘洋館通は平成９年に「大阪まちなみ賞」の特別賞を受賞している。

▲昭和42年（1967）環境庁は明治百年記念事業として、東京の高尾山と大阪の箕面山とを国定公園に指定した。それぞれに明治の森高尾国定公園、明治の森箕面国定公園と名づけた。これは、明治４年（1871）に高尾・箕面が我が国最初の公園地となったことによる。▲明治の森箕面国定公園は面積＝963 ha、植物＝約1300種、昆虫＝約3500種。　
▲昭和43年（1968）大阪府営によって箕面ビジターセンターが開設された。これは明治の森箕面国定公園の内容を説明するのを目的としたものである。
▲さらに、昭和45年（1970）には厚生省が東海自然歩道の建設に着工し、昭和49年（1974）に完成させた。これは東西の明治の森国定公園を結ぶ自然歩道で、総延長1697km、11都道府県を通るものである。箕面側の出発点は政の茶屋のビジターセンター脇である。
▲この49年、これに合わせて、大阪府も豊能自然歩道を開設した。

＜註＞国定公園
国定公園は国立公園に準ずる景勝地として環境庁が指定するもので、管理は所在地の都道府県。現在全国で55。（自然公園は、国立公園28、国定公園55、都道府県立自然公園309：2007年現在）

古くから名勝の地として知られた箕面には、多くの文人墨客が訪れて詩歌を残している。箕面市に立っている歌碑や句碑のうち、著名なものは、
○鴨長明　　「みのおやま雲影つくる峯の庵は松のひびきも手枕のもと」（箕面ダム脇）
○野村泊月　「椎の花八重立つ雲の如くにも」（滝道）
○後藤夜半　「瀧の上に水現れて落ちにけり」（大滝下）
○水原秋桜子「朝霧浄土夕霧浄土　葛咲ける」（勝尾寺境内）
○桂信子　　「ゆるやかにきて人とあふ蛍の夜」（勝尾寺境内）
○山口誓子　「ひぐらしが下界に鳴けり皇子みこのため」（勝尾寺境内）

▲箕面のそれぞれの村落は、村を火災から守る防火の神として必ず一つの愛宕の祠を祀っていた。祠には京都の愛宕山から頂いて持ち帰った「阿多古あたご社祀符火廼要慎ひのようじん」のお札が納められていた。
▲半数の村では、祠は裏山の尾根の先端にあり、その山は「愛宕山」と呼ばれた。これは、京都の愛宕神社が、標高924mの急峻な山の上にあることにちなむと共に、村を見守って貰うためには、村が見渡せる所に居て頂かねばならぬためであろう。すなわち、村の中でひときわ高く聳える火の見櫓の発想である。
▲多くの村落では８月に愛宕火になぞらえた「マンドロ」（万灯籠）と呼ぶ行事を行った。行事が行われるのは８月１４日、１５日、２４日である。この日、男の子（小学校２〜６年）たちは朝から各集落の裏山にある愛宕の祠の前に集まる。昼間は青葉をくすべて煙を出し、夕刻になると、麦藁などを燃やして大きい焚火をする。そして、それぞれが手に持った松明に火を移し、大声で「マンドロとぼせ、マンドロ燃やせ、・・・」などと歌いながら、一列になって山を下りてゆく。遠方から見ると一文字の火の列となった。14日15日に行うのは、盂蘭盆の迎え火・送り火の性格であり、また24日は愛宕の縁日である。
▲ただし、昭和４０年頃に山火事になったため、各集落ともこの行事を廃止した。しかし、昭和５５年から、白島と芝（萱野）とで簡略化された形で復活されている。ただし８月１４日の一日限りである。
▲箕面検定第19問の選択肢のガンガラは、隣の池田市にある愛宕神社の火祭りである。

▲箕面市域には、集落のはずれなどに、青面金剛しょうめんこんごうと云う文字を彫り込んだ石塔が立っている。これらを庚申塔こうしんとうと云う
▲６０日に一度回ってくる庚（かのえ）申（さる）の日に、一晩中寝ないで徹夜をする習俗を庚申待ちこうしんまちと云う。庚申の日は帝釈天たいしゃくてんの縁日である。この習俗は中国の道教に由来する習俗で、人の身中には三尸さんしと云う三匹の虫が住んでおり、帝釈天の縁日の夜、人が眠っている間に、この虫がこっそりと身体の中から抜け出して天に昇り、その人の犯した罪を帝釈天に報告し、帝釈天はそれに応じて、その人の寿命を縮めるので、この夜は眠らないで、虫を抜け出せなくすると云うものである。
▲青面金剛は、この三尸の虫を押さえる力を持った金剛童子で、青い顔で憤怒の形相をしている。しばしば、三猿（見ざる、聞かざる、言わざるの３匹の猿）を従者としている。
▲この習俗は平安時代に我が国に伝わって来て、江戸時代に全盛となり、明治になってからもなお行われていた。本来は、この夜は眠らないで身を慎み、夜通し青面金剛をお祭りすべきなのだが、いつしか、夜通し飲み食いして騒ぐ風習に変わっていった。
▲この青面金剛をお祭りしている石塔が庚申塔。これには、「庚申」「青面金剛」「猿田彦」（神道では青面金剛の代わりに猿田彦を祀る）などの文字を刻んだ文字塔と、青面金剛の像を刻んだ刻像塔があるが、箕面にあるものはすべて、「青面金剛」と刻んだ文字塔である。
▲箕面検定第20問の選択肢の中の、甲子待ちきのえねまちは大黒天の縁日の甲子きのえねの日に子の刻（真夜中12時）まで起きている風習。二十六夜待ちは旧暦１月26日と７月26日に夜半に月が出るのを起きて待つ風習。おくんちは９月９日の秋祭り。

▲牛頭天王ごずてんのうは京都祇園の八坂神社の祭神で、疫病を防ぐ神であり、薬師如来を本地仏とし、神道におけるスサノオ神と同体であるとされている。また、牛頭天王は祇園精舎ぎおんしょうじゃの守護神であるので、この神を祭った場所は、しばしば祇園と呼ばれる。
▲牛頭天王が疫病を防ぐ神となった由来は備後風土記逸文の中に見える。すなわち、牛頭天王は須弥山中腹の豊饒国の武塔天王ぶとうてんのうの太子で、竜王の娘を妻問いに行く旅の途中、宿を貸してくれと頼んだ時、弟の巨民将来きょみんしょうらいは断ったが、兄の蘇民将来そみんしょうらいは承諾したので、帰途、弟の家の者はすべて疫病によって殺し、私はスサノオ神であると云った。と記している。
▲京都祇園の八坂神社は、貞観年間に円如が播磨国広峰から牛頭天王を遷してここに祀り、元慶年間（877〜885）、摂政藤原基経が牛頭天王のために精舎を建て祇園社と呼んだのに始まる。天禄元年（970）、悪疫を鎮める祇園御霊会ぎおんごりょうえ（祇園祭）が始まり、長徳元年（995）、二十二社に加わえられた。
▲当時医療技術は乏しかったので、疫病を防ぐ強い力を持つ牛頭天王に対する信仰は、平安時代末期から中世にかけて広範囲に広まり、牛頭天王は略して単に「天王」と呼ばれた。民衆にとって、「てんのう」とは、天皇のことではなく牛頭天王のことであった。
▲かくて、北摂においても牛頭天王を祀る神社が数多く現れる。しかし、新たに牛頭天王を祀る社を作ることは少なく、多くは、従来からの社に牛頭天王を併祀した。そして、それらが、いつの間にか、従来からの祭神を押しのけ、牛頭天王を主祭神とするようになる。
▲箕面地域においても、為那都比古神社、阿比太神社をはじめ多くの神社が牛頭天王を主祭神とするようになった。しかし、明治初期の神仏分離政策によって、それらは再び旧に復した。

▲箕面にも多くの民話が残されているが、地名の由来となったことで特に知られている民話が「政の茶屋」の民話である。その概要は、
▲箕面の滝から２キロばかり行くと「政の茶屋」という淋しい山道がある。むかし、この奥にある高山村にお政という美しい娘がいた。お政には下新庄に多吉という恋人がいた。多吉に会うためには三里もの山道を歩いて行かねばならなかったが、お政にとってはそれも苦にならず、何よりの楽しみであった。ところが、同じ高山村に住む男が、お政に思いを寄せ、ある晩、多吉のもとから戻ってくるお政をこの坂で待ち伏せして「わしの嫁になれ」と迫った。お政がきっぱりと断ると、かなわぬ恋に逆上したその男は、隠し持っていた刃物でお政を突き殺してしまった。若い命を無惨に散らされたお政を憐れんだ村人たちは、そのうちにこの坂を「政の坂」と呼ぶようになった。またその時から、この附近にあった茶屋も「政の茶屋」と呼ぶようになった。

▲上方落語の中に「蛇含草じゃがんそう」と云う話がある。その中に箕面の滝のことが出てくる。
▲蛇含草と云うのは、深山に棲むウワバミが、餌として兎や猿、時には旅人や狩人などの人間を呑み込んだ時、腹が張って苦しくなると、消化薬として食べる草である。
▲落語では、ある男が重箱一杯に入った餅を見て、オレなら全部食べられると言い出す。食べられるものなら食べてみろと云うことになって、火鉢で焼く餅を次々に食べるが、ただ食べるだけでは面白くないと、「餅の曲食い」を始める。
最初は「放り食い」。空中に餅を放り上げ、パクッと口で受ける。次は「お染久松夫婦食い」と云って、２つ一度に放り上げる。そして、「淀の川瀬の水車」。体の周りをグルリといっぺん回してから口で受ける。最後が「箕面の滝食い」。空中に放り投げた餅をデボチン（額）でいっぺん受けて、ポンと跳ね返ったところを口でパクリ。
▲どうやらこれによると、箕面の滝は真っ直ぐに滝壺に落下するのではなく、一度岩に当たって跳ね返ってから落ちる２段滝であると、広く知られていたことが分かる。
▲そして、この落語の続き。餅を食い過ぎた男は、家に帰ったが、腹が苦しくて苦しくて、のたうち回る。その時、蛇含草を思い出し、これぞ腹ごなしの消化の特効薬と、急いでその草を頬張る。女房が行ってみると、部屋の中で餅が着物を着て横たわっていた。（蛇含草は餅を消化するのではなく、人間を消化したのだった）

▲モミジは秋に葉が色づく樹木の総称であり、カエデはその中でもカエデ科に属するものを云う。
▲箕面公園で見られるカエデは、�@イロハモミジ （箕面公園の大部分）�Aオオモミジ（箕面公園にあるが多くない）の２種である。
▲箕面の奥地では次のカエデも見られる。�@コハウチワカエデ、�Aウリハダカエデ、�Bウリカエデ、�Cチドリノキ、�Dイタヤカエデ、�Eエンコウカエデ、�Fウラゲエンコウカエデ、
▲モミジの色づきのメカニズムは、
（紅葉）赤色色素アントシアニンが出来る。葉緑素は分解する。
（黄葉）葉緑素が分解し隠れていた黄色色素カロチノイドが表れる。
（褐葉）タンニン性物質が葉に蓄積する。

▲【エドヒガン・ヤマザクラ】
箕面の桜の多くは、エドヒガン（江戸彼岸）とヤマザクラ（山桜）の２種類の原種の桜である。エドヒガンは花期が最も早く、葉が出る前に花が咲く。小さい花びらは、濃いピンクから次第に白色になる。ヤマザクラはそれから少し遅れて、赤っぽい葉と一緒にピンクの花が咲く。
それらは山の斜面に咲くことが多い。時に群生しているが、見渡す限り桜と云う所はない。しかし、それらが緑葉樹に交ざって咲いている風景は日本の「原風景」である。
▲【カスミザクラ】
エドヒガンもヤマザクラも散った後の４月下旬に点々と咲く。葉と同時にピンクや白っぽい小さい花が咲き、遠くから見ると霞がかかったように見える。葉と花が同時に出てくるが、葉の色はヤマザクラ程に赤くはない。
▲【ウワミズザクラ・イヌザクラ】
小さな花が穂状に付いたブラシ状の花。いずれも、葉がすっかり出終わって後に花が咲く。
４月下旬、カスミザクラを追いかけるようにウワミズザクラ。一週間ほど遅れてイヌザクラの順である。ウワミズザクラは花の下に２〜３枚の葉が付くが、イヌザクラは花の下に葉は付かない。
▲【ソメイヨシノ】
江戸時代後期に江戸郊外染井村の植木職の川島権兵が、大島桜と江戸彼岸を人工交配して作った交配種で、花は大きく派手で成長も早いが、寿命が短く40〜50年と云う。

▲箕面で見られる野生のツツジは
コバノミツバツツジ--------------- 3〜4月、葉より花が早い。紅紫色の花、落葉樹。
モチツツジ--------------------- ５月頃、淡紅色、半常緑樹。芽や葉が粘々した毛で覆われる。
ヤマツツジ--------------------- 赤色の花、常緑樹。箕面では絶滅したとも云う。
シロバナウンゼンツツジ----------- ４〜５月、白色の花、落葉樹。

▲ブナ科の樹木はドングリを作る樹木で、広葉樹林帯に属す箕面の山の優先的植生である。
▲箕面で普通に見られるものは次の９種＝アカガシ、アベマキ、アラカシ、ウラジロガシ、クヌギ、クリ、コジイ、コナラ、スダジイ。

▲シダとは、花が咲かない隠花植物で、胞子によって増殖する植物である。緑藻類が陸に上がって陸上植物が初めて出来た４億年前から、さほど下らない頃からの古い植物である。
▲箕面では、滝水の湿気と深い渓谷が、紅葉とシダを育てた。
▲日本には約500種（あるいは700種）のシダがあるが、箕面には140種のシダが自生していると云われる。
▲特徴のあるもの挙げると、�@マメヅタ、�Aヒトツバ、�Bイノモトソウ、�Cオオバノイノモトソウ、�Dリョウメンシダ、�Eジュウモンジシダ、�Fミツデウラボシ、�Gコシダ、�Hシシガシラ、�Iウラジロ

▲春から夏にかけて日本で繁殖した夏鳥は、秋になると越冬するために南の国に渡り始める。タカの仲間でも「ハチクマ」や「サシバ」が渡りをする。
▲南へ向かうルートは決まっていて、箕面はそのルートにある。聖天山の展望台はその観測地点として全国的にも知られている。
▲午後２時〜４時、箕面の谷から吹き上げる上昇気流に乗ってタカたちは次ぎ次と高く上って行き、まるでタカの柱が出来たように見える。これをタカ柱と云う。
▲多くの野鳥愛好家が観察しており、また日本野鳥の会のメンバーは全国各地の観察地でネットワークを作り、毎年、渡りの数やタカの種類、ルートなどの調査を行っている。

▲箕面の猿は、昭和29年に大阪市立大学（後に京都大学）の川村俊蔵しゅんぞうが餌付けに成功したことから始まる。川村俊蔵は、今西錦司・伊谷純一郎などと共に、世界に誇るべき日本の霊長類研究の創始者の一人である。
▲こうして、昭和30年には、滝の上に自然動物園が開設された。杉の茶屋から谷へ降りた所で、観光客は入場料を払って入っていった。ここが餌付け場でもあった。翌31年には、箕面の猿は、国から天然記念物に指定される。かくて、猿は箕面の重要な観光資源となり、多くの観光客を引き付けていった。
▲しかし、その後次第に、猿が観光客に被害を与えるようになる。他方、猿の個体数はますます増える。そのため、人間と猿との間に柵を作ることにして、人間の方が檻の中から猿を眺めるような形にまでした。
▲昭和52年に至ると猿害の余りのすさまじさに、遂に自然動物園を廃止し、猿を観光の材料にする方針を撤廃して、猿を人間から分離し遠ざけることになった。餌付けの場所を滝の上から西の山中に移した。
▲野生の猿に餌付けした、いわゆる野猿公苑は全国に数多くあるが、天然記念物に指定されているのは次の６箇所のみである。

▲　箕面の山の猿の頭数は現在400〜500匹。300匹位が許容範囲なので、それを遙かに突破した超過密状態である。